[Note] 心理有軌-吾聊有聊Podcast訪談

僧大畢業後，演期在台灣辦理美國宗教師簽證並支援水陸法會的期間，受邀了幾集吾聊有聊的podcast訪談，以聽力保健、聽覺、聲音和禪修為主題。

雖然自己覺得還可以再更好，不過也算是從在家到出家的一段心得分享的紀錄。
連結如下：
從「聽」到「覺」的修行之路
聽見的幸福，不再雞同鴨講
清淨「梵唄」的修行之道
用心聽也能得解脫~耳根圓通的修行智慧

[Chan] 寶王三昧論

《寶王三昧論》

一、念身不求無病。身無病則貪欲易生。
二、處世不求無難。世無難則驕奢必起。
三、究心不求無障。心無障則所學躐等。
四、立行不求無魔。心無魔則誓願不堅。
五、謀事不求易成。事易成則志存輕慢。
六、交情不求亦吾。交易吾則虧損道義。
七、於人不求順適。人順適則心必自矜。
八、施德不求望報。德望報則意有所圖。
九、見利不求沾分。利沾分則癡心亦動。
十、被抑不求申明。抑申明則怨恨滋生。

是故聖人設化。以病苦為良藥。以患難為逍遙。以遮障為解脫。以群魔為法侶。以留難為成就。以弊交為資糧。以逆人為園林。以布德為棄屣。以疎利為富貴。已屈抑為行門。如是居礙反通。求通反礙。是以如來於障礙中得菩提。
至若鴦崛。摩羅織唄。提婆達多之徒。皆來作逆。
而我佛悉與記莂。化令成佛。豈非彼逆乃吾之順也。
彼壞乃我之成也。則障礙至時不能排遣。
使法王大寶由茲而失。可不惜哉。可不惜哉。


摘至〈佛法禪修參行〉南懷瑾先生選輯《寶王三昧論》。老古文化。

[Chan] 佛說八大人覺經

佛說八大人覺經

後漢沙門安世高譯

為佛弟子，常於晝夜至心誦唸八大人覺。
第一覺悟：世間無常國土危脆，「四大」苦空「五陰」無我，生滅變異虛偽無生，「心」是惡源，「形」為罪藪，如是觀察漸離生死。
第二覺知：多欲為苦。生死疲勞從貪而起，少欲無為身心自在。
第三覺知：心無厭足惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足—安貧守道，惟慧是業。
第四覺知：懈怠—墜落；常行精進破煩惱惡，摧伏四魔出陰界獄。
第五覺悟：愚痴—生死。菩薩常念：「博學多聞，增長智慧」，成就辯才教化一切悉以大樂。
第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施等念怨親，不念舊惡、不憎惡人。
第七覺悟：五欲過患。雖為俗人不染世樂，常念三衣、瓦鉢法器，志願出家守道清白，梵行高遠慈悲一切。
第八覺知：生死熾然苦惱無量，發大乘心普濟一切—「願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂」。
如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道慈悲修慧，乘法身船至涅槃岸，復還生死度脫眾生；以前八事開導一切，令諸眾生覺生死苦，捨離五欲修心聖道。若佛弟子誦此八事，於念念中滅無量罪，進趣菩提速登正覺，永斷生死常住快樂。

[Chan] 祈願文【大悲心起】

【大悲心起】祈願、許願、還願

詞: 聖嚴法師

平安順利的我，祈願增福增慧，世界和平人安樂。
挫折困苦的我，祈願消災除障，人人免難有幸福。
祈願求福的我，許願廣結善緣，自利利他出苦海。
祈願求福的我，許願學佛護法，少煩少惱滿人間。
祈願許願的我，大悲心起來還願，救苦救難學觀音。
祈願許願的我，大悲心起來還願，平等普施學觀音。

[Chan] 佛說父母恩重難報經

佛說父母恩重難報經

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

如是我聞：一時，佛在舍衛國祈樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱。爾時，世尊引領大眾直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨五體投地，恭敬禮拜。阿難合掌白言：「世尊！如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨？」
佛告阿難：「汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。」佛告阿難 ：「汝今將此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且輕。」
阿難白言：「世尊！男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多塗脂粉，或薰蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，叫弟子等，如何認得？」
佛告阿難：「若是男子，在世之時，入於伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號；所以其骨，色白且重。世間女人，短於智力，易溺於情，生男育女，認為天職；每生一孩，賴乳養命，乳由血變，每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。」
阿難聞語，痛割於心，垂淚悲泣，白言：「世尊！母之恩德，云何報答？」
佛告阿難：「汝今諦聽，我當為汝，分別解說：母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。母懷胎時，第三月中，猶如凝血。母懷胎時，第四月中，稍作人形。母懷胎時，第五月中，兒在母腹，生有五胞。何者為五？頭為一胞，兩肘兩膝，各為一胞，共成五胞。母懷胎時，第六月中，而在母腹，六精齊開。何者為六？眼為一精，耳為二精，鼻為三精，口為四精，舌為五精，意為六精。母懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節，三百六十，及生毛孔，八萬四千。母懷胎時，第八月中，出生意智，以及九竅。母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃梨蒜果，五穀精華。其母身中，生臟向下，熟臟向上，喻如地面，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山。此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。母懷胎時，第十月中，孩兒全體一一完成，方乃降生。若是決為孝順之子，擎拳合掌，安祥出生，不損傷母，母無所苦；倘兒決為五逆之子，破損母胎，扯母心肝，踏母胯骨，如千刀攪，又髣彿似萬仞攅心。」如斯重苦，出生此兒，更分晰言，尚有十恩：
第一、懷胎守護恩。
第二、臨產受苦恩。
第三、生子忘憂恩。
第四、咽苦吐甘恩。
第五、迴乾就濕恩。
第六、哺乳養育恩。
第七、洗濯不淨恩。
第八、遠行憶念恩。
第九、深加體恤恩。
第十、究竟憐愍恩。

第一、懷胎守護恩。頌曰：累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開；體重如山岳，動止劫風災，羅衣都不掛，裝鏡惹塵埃。

第二、臨產受苦恩。頌曰：懷經十個月，難產將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沉；難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含淚告親族，惟懼死來侵。

第三、生子忘憂恩。頌曰：慈母生兒日，五臟總開張，身心俱悶絕，血流似屠羊；生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。

第四、咽苦吐甘恩。頌曰：父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不顰眉；愛重情難忍，恩深復倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭饑。

第五、迴乾就濕恩。頌曰：母願身投濕，將兒移就乾，兩乳充饑渴，羅袖掩風寒；恩憐恆廢枕，寵弄纔能歡，但令孩兒穩，慈母不求安。

第六、哺乳養育恩。頌曰：慈母像大地，嚴父配於天，覆載恩同等，父娘恩亦然；不憎無怒目，不嫌手足孿，誕腹親生子，終日惜兼憐。

第七、洗濯不淨恩。頌曰：本是芙蓉質，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅；恩深摧玉貌，洗濯損盤龍，只為憐男女，慈母改顏容。

第八、遠行憶念恩。頌曰：死別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄉；日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。

第九、深加體恤恩。頌曰：父母恩情重，恩深報實難，子苦願代受，兒勞母不安；聞道遠行去，憐兒夜臥寒，男女暫辛苦，長使母心酸。

第十、究竟憐憫恩。頌曰：父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨；母年一百歲，常憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。

佛告阿難：「我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順。阿娘懷子十月之中，起坐不安如擎重擔；飲食不下如長病人。月滿生時，受諸痛苦，須臾產出，恐已無常，如殺豬羊，血流遍地。受如是苦，生得兒身，咽苦吐甘，抱持養育，洗滌不淨，不憚劬勞；忍寒忍熱，不辭辛苦；乾處兒臥，濕處母眠；三年之中，飲母白血。」
「嬰孩童子乃至成年，教導禮義，婚嫁營謀，備求資業，攜荷艱辛，懃苦百倍，不言恩惠。男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事，子若病除，母病方愈。如斯養育，願早成人，及其長成，反為不孝。尊親與言，不如順從，應對無禮，惡眼相視。欺凌伯叔，打罵兄弟，毀辱親情，無有禮義。雖曾從學，不遵範訓，父母教令多不依從，兄弟共言每相違戾，出入來往不起尊堂，言行高傲擅意為事。父母訓罰，伯叔語非，童幼憐愍，尊人遮護，漸漸成長，狠戾不調，不伏虧違，反生瞋恨。棄諸親友，朋附惡人，習久成性，認非為是。」
「或被人誘逃往他鄉，違背爹娘，離家別眷。或因經紀，或為政行，荏苒因循，便為婚娶，由斯留礙，久不還家。」
「或在他鄉不能謹慎，被人謀害，橫事鉤牽，往被刑責，牢獄枷鎖。或遭病患，厄難縈纏，囚苦饑羸，無人看待，被人嫌賤，委棄街衢。因此命終，無人救治，膨脹爛壞，日暴風吹，白骨飄零，寄他鄉土，便與親族歡會長乖，違背慈恩。不知二老永懷憂念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，氣咽成病；或緣憶子，哀變死亡；做鬼抱魂，不曾割捨。」
「或復聞子，不崇學業，朋逐異端，無賴粗頑，好習無益，鬥打竊盜，觸犯相閭，飲酒樗蒲，姦非過失，常累兄弟，惱亂爹娘。晨去暮還，不問尊親，動止寒溫，晦朔朝暮，永乖扶持，安牀薦枕，並不知聞。參問起居，從此間斷，父母年邁，形貌衰羸，羞恥見人，忍受欺抑。」
「或有父孤母寡，獨守空堂，由若客人，寄居他舍，寒凍飢渴，曾不知聞。晝夜常啼，自嗟自嘆，應奉甘旨，供養尊親。若輩妄人，了無是事，每作羞慚，為人怪笑。」
「或持財食供養妻兒，忘厥疲勞，無避羞恥；妻妾約束，每事依從，尊長瞋呵，全無畏懼。」
「或復是女，適配他人，未嫁之時，咸皆孝順，婚嫁已訖，不孝逐增。父母微瞋，即生怨恨，夫婿打罵，忍受甘心，異性他宗情身眷重，自家骨肉卻以為疏。」
「或隨夫婿外郡他鄉，離別爹娘，無心戀慕，斷無消息，音信不通，遂使爹娘懸腸掛肚，刻不能安，宛若倒懸，每思見面如渴思漿，慈念後人無有休息。」
「父母恩德無量無邊，不孝之愆，卒難陳報。」

爾時，大眾聞佛所說父母重恩，舉身投地，搥胸自撲，身毛孔中，悉皆流血，悶絕躃地，良久乃蘇，高聲唱言：
「苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，從來未覺，冥若夜遊，今悟知非，心膽具碎。惟願世尊哀愍救援，云何報得父母深恩？」
爾時，如來即以八種深重梵音，告諸大眾：汝等當知，我今為汝分別解說：
「假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報，父母深恩。」
「假使有人，遭饑饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報，父母深恩。」
「假使有人，為於爹娘，手執利刃，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報，父母深恩。」
「假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報，父母深恩。」
「假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報，父母深恩。」
「假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報，父母深恩。」
「假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，徧深焦爛，猶不能報，父母深恩。」

爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，痛割於心，諦思無計，同發聲言，深生慚愧，共白佛言：「世尊！我等今者深是罪人，云何報得父母深恩？」

佛告弟子：「欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經，為於父母懺悔罪愆，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母布施修福。若能如是，則得名為孝順之子；不作此行，是地獄人。」

佛告阿難：「不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄。此大地獄，縱廣八萬由旬，四面鐵城，周圍羅網。其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，雷奔電爍。洋銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恒吐煙火，焚燒煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，難堪難忍。鉤竿鎗槊，鐵鏘鐵串，鐵鎚鐵戟，劍樹刀輪，如雨如雲，空中而下，或斬或刺，苦罰罪人，歷劫受殃，無時暫歇，又令更入於諸地獄，頭戴火盆，鐵車輾身，縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故獲斯罪。」
爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，告於如來：「我等今者，云何報得父母深恩？」

佛告弟子：「欲得報恩，為於父母造此經典，是真報得父母恩也。能造一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，能見百佛；能造千卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛。是等善人，造經力故，是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦。」

爾時，阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等、天、龍、夜叉、乾闥婆、及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾聞佛所言，身毛皆豎，悲泣哽咽不能自裁，各發願言：「我等從今盡未來際，寧碎此身猶如微塵，經百千劫，是不違於如來聖教；寧以鐵鉤拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫是不違於如來聖教；寧以百千刀輪，於自身中自由出入，誓不違於如來聖教；寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以剉碓斬碎其身，百千萬段，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖教。」

爾時，阿難從於坐中安祥而起，白佛言：「世尊，此經當何名之？云何奉持？」

佛告阿難：「此經名為《父母恩重難報經》，以是名字，汝當奉持！」

爾時，大眾、天人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。




報父母恩咒
南無密栗多哆婆曳娑訶


三皈依
自皈依佛 當願眾生 體解大道發無上心
自皈依法 當願眾生 深入經藏智慧如海
自皈依生 當願眾生 統理大眾一切無礙

回向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國


願以此鈔經功德，回向過去現在未來父母，皆共成佛道。

白話文版(報佛恩網製)

[Chan] 佛說無常經

感恩法鼓文理學院杜正民老師，與大眾結緣「佛說無常經」。




【爐香讚】
爐香乍爇　法界蒙薰　諸佛海會悉遙聞
隨處結祥雲　誠意方殷　諸佛現全身
南無香雲蓋菩薩摩訶薩　（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。

佛說無常經（亦名《三啟經》） 　　　　　　　
大唐三藏法師義淨 奉　制譯
【歸敬三寶七頌】
稽首歸依無上士，常起弘誓大悲心，
為濟有情生死流，令得涅槃安隱處。
大捨防非忍無倦，一心方便正慧力，
自利利他悉圓滿，故號調御天人師。
稽首歸依妙法藏，三四二五理圓明，
七八能開四諦門，修者咸到無為岸。
法雲法雨潤群生，能除熱惱蠲眾病，
難化之徒使調順，隨機引導非強力。
稽首歸依真聖眾，八輩上人能離染，
金剛智杵破邪山，永斷無始相纏縛。
始從鹿苑至雙林，隨佛一代弘真教，
各稱本緣行化已，灰身滅智寂無生。
稽首總敬三寶尊，是謂正因能普濟，
生死迷愚鎮沈溺，咸令出離至菩提。

【無常頌十頌】
生者皆歸死，容顏盡變衰，強力病所侵，無能免斯者。
假使妙高山，劫盡皆壞散，大海深無底，亦復皆枯竭，
大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。
上至非想處，下至轉輪王，七寶鎮隨身，千子常圍遶，
如其壽命盡，須臾不暫停，還漂死海中，隨緣受眾苦。
循環三界內，猶如汲井輪，亦如蠶作繭，吐絲還自纏。
無上諸世尊，獨覺聲聞眾，尚捨無常身，何況於凡夫。
父母及妻子，兄弟并眷屬，目觀生死隔，云何不愁歎。
是故勸諸人，諦聽真實法，共捨無常處，當行不死門。
佛法如甘露，除熱得清涼，一心應善聽，能滅諸煩惱。

【三不可愛經】
如是我聞：
一時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。爾時佛告諸苾芻：
「有三種法，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。何者為三？謂老、病、死。汝諸苾芻，此老病死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。若老、病、死世間無者，如來、應、正等覺不出於世，為諸眾生說所證法及調伏事。是故應知此老、病、死，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。由此三事，如來、應、正等覺出現於世，為諸眾生說所證法及調伏事。」
爾時世尊重說頌曰：
「外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然，唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察。此老病死皆共嫌，形儀醜惡極可厭，少年容貌暫時住，不久咸悉見枯羸。假使壽命滿百年，終歸不免無常逼，老病死苦常隨逐，恒與眾生作無利。」
爾時世尊說是經已，諸苾芻眾、天、龍、藥叉、揵闥婆、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。

【迴向發願】 
常求諸欲境，不行於善事，云何保形命，不見死來侵？
命根氣欲盡，支節悉分離，眾苦與死俱，此時徒歎恨。
兩目俱飜上，死刀隨業下，意想並慞惶，無能相救濟。
長喘連胸急，短氣喉中乾，死王催伺命，親屬徒相守。
諸識皆昏昧，行入險城中，親知咸棄捨，任彼繩牽去。
將至琰魔王，隨業而受報，勝因生善道，惡業墮泥犁。
明眼無過慧，黑闇不過癡，病不越怨家，大怖無過死。
有生皆必死，造罪苦切身，當勤策三業，恒修於福智。
眷屬皆捨去，財貨任他將，但持自善根，險道充糧食。
譬如路傍樹，暫息非久停，車馬及妻兒，不久皆如是。
譬如群宿鳥，夜聚旦隨飛，死去別親知，乖離亦如是。
唯有佛菩提，是真歸仗處，依經我略說，智者善應思。
天阿蘇羅藥叉等，來聽法者應至心，
擁護佛法使長存，各各勤行世尊教。
諸有聽徒來至此，或在地上或居空，
常於人世起慈心，晝夜自身依法住。
願諸世界常安隱，無邊福智益群生，
所有罪業並消除，遠離眾苦歸圓寂。
恒用戒香塗瑩體，常持定服以資身，
菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂。
《佛說無常經》(CBETA, T17, no. 801, p. 745, b6-p. 746, b8)

般若波羅蜜多心經
唐．三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒；能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
　　
【迴向偈】
願以此功德　迴向諸眾生
解脫三界苦　皆發菩提心






參自20161223「生命教育共修法會」

[Chan] 聖嚴法師經典講座(法鼓禪音) 俞永峯教授分享

果谷菩薩(俞永峯教授)， 是聖嚴法師早期的弟子，於聖嚴法師所建立的各處道場，協助帶領精進禪修和佛學課程，並英譯和編輯聖嚴法師的多本著作。

1982年起，向聖嚴法師學習禪修，法名果谷。大學畢業後， 1991年依止聖嚴法師出家，成為聖嚴法師的侍者和英文翻譯，跟隨法師全球弘法。

聖嚴師父在1995年(民國84年)印可其默照"禪的體驗"，當時在本地風光中持續近2個月，經過二十年在日常生活，待人接物，應對進退中  : 身(如抹布)心(如明鏡)奉獻，鍛鍊，持續轉化中淨化"我及我所見"與觀念消融煩惱，深化淨化於精神利他層次。

並於2007年，獲得臨濟宗妙心寺派靈雲院則竹秀南禪師的認可。

2000年還俗離開僧團，2008年獲得普林斯頓大學佛學博士學位，現為美國佛羅里達州立大學助理教授，開設佛教和東亞宗教的學術課程，2009年創立佛州塔城禪修中心（聖嚴禪苑），並擔任紐約東初禪寺和法鼓山體系佛法師資培訓課程講師。

2013年於聖嚴教育基機會五次的法鼓禪音分享，
時間分別為: 20130629、0706、0720、0803、0810。



20130629聖嚴法師經典講座(法鼓禪音) 俞永峯教授(果谷菩薩)分享

20130706聖嚴法師經典講座(法鼓禪音) 俞永峯教授(果谷菩薩)分享

20130720聖嚴法師經典講座(法鼓禪音) 俞永峯教授(果谷菩薩)分享

20130803聖嚴法師經典講座(法鼓禪音) 俞永峯教授(果谷菩薩)分享

20130810 聖嚴法師經典講座(法鼓禪音) 俞永峯教授(果谷菩薩)分享 (1)

20130810 聖嚴法師經典講座(法鼓禪音) 俞永峯教授(果谷菩薩)分享 (2)

俞永峯教授(果谷菩薩)的介紹參自〈禪本自在：達摩禪法二入四行指要〉果谷著，一書作者介紹。

[Chan] 從正面角度看事情

從「行事六要領」延伸：

1、理解現象
2、包容狀況
3、持續溝通
4、成就修行



剛到一個新的工作環境，工作時間長，工作量比他人多，可是論功計酬卻輪不到你，覺得很吃虧嗎？如果是我，能有這種機會真是太好，正可修福修慧。而現在的年輕人又是怎麼想？最近我便聽到有年輕人說：「感覺好像被利用了！」

現象並不等於事實

 在職場環境中，工作需要與資深同事配合，而合作成果，公司可能只看到他人功勞 ; 或者過程中，資深同事的語氣比較直接，如同下達指令，也可能讓人無法接受。憑心而論，若非公司新聘任的高階主管，一般新進員工，常是從基礎做起，而由資深同仁帶領，熟悉工作領域。所以感到失望，癥結在於期待與現實的落差。期待受照顧、被關懷，卻事與願違，難免失落。然而，若是情況對調，你會怎麼做？

我們必須有個認知：現象並不等於事實，只能反映事情的部分輪廓。比如因為缺乏溝通，產生認知差距：或是僅參與其中一環，並非全然掌握。在這種情況下，從自己的期待、想像、思維來解釋現象，為此感到不平、受委屈，覺得自己被利用，均與預設立場有關。

為他人的成就感到歡喜

「感覺自己被利用了」是一種情緒反應，若是從「主事」與「配合」的角度來看，那就不同了。面對職場工作，有時我們扮演配合的一方，有時扮演主要負責的角色，對於職場經驗的養成，兩者都很重要。尊重主導的同事，自己從旁配合，佛法稱為「隨喜」，便是從整體的角度，為事情的成就感到歡喜。有了這種胸襟，將來扮演工作的主導角色，就會抱持一分同理心，更懂得如何分配工作、如何帶人。況且能夠被「利用」，正代表我們有被利用的價值，工作專業與工作品質都是受肯定的。

理解現象，包容狀況，持續溝通，既是成長自己，也在成就他人。聖嚴師父曾指出 ：「要有當別人墊腳石的心量，要有成就他人的胸襟。」提醒我們放大心量，從正面的角度看事情。只要是有意義，應該做的工作，抱著「只問耕耘，不問收獲」，成功不必在我，便能隨遇而安、隨事而喜、隨緣奉獻。面對任何事，能有成就他人的胸襟與氣度，自己的成長是最多的。

寬心語
理解現象，包容狀況，持續溝通，既是成長自己，也在成就他人。



本文摘自果東法師 「原諒，好緣亮！」

[Chan] 行事六要領

行事六要領
一、堅守原則
二、充分授權
三、尊重他人
四、關懷對方
五、主動溝通
六、隨時檢討。




如何建立團隊中和諧的關係?

職場上，我們免不了要與上司、同事、下屬互動，如何充分溝通、彼此尊重、共同成就事業？聖嚴法師提供團體中共事的準則「行事六要領」，只要掌握這六點，不僅能創造團體最大利益，個人也能在團體中學習、成長。

■ 聖嚴法師

在團體裡工作，工作的成效建立在人員間的關係，關係和諧，工作才能進行順利，我提供「行事六要領」做為參考。

一、堅守原則

所謂「原則」，指的不是個人的原則，而是整個團體的原則。我們每個人都有發揮自己才能、意見的空間，但必須在整個團體的大原則之下去發揮，才不會失之偏頗。

也就是說要講究「整體感」，而這整體指的是整個大環境、大方向、大原則。個人是整體中的一員，應學著配合整體，一起來推動。不能因個人因素而要求整體來配合你。好比一排木頭綁在一起成為一個整體，其中有根木頭自認是整體之首，要求整排木頭跟著自己跑，這樣是錯誤的，這是「個體」而非整體。因此，個人有所要求時，應考慮是否合乎整體原則。

除了團體中的大原則外，各單位也應有其個別的原則、政策，甚至是個人負責的某部門的某項工作職務也應有其原則，但是要以不違背大原則為前提。但「子法不離母法」，就好像國有憲法，其下有種種法令，皆以不違憲為原則。因為要堅守原則，工作才能掌握得好。

二、充分授權

這是指上下之間的關係。在上位者必須充分授權，以方便下屬行事，否則事事指揮、干涉，下面的人遇事無權處理，會造成事情停滯，效率不彰。至於下對上，則應事前請示，事後報告。然而充分授權後，並非完全不管，仍要常常關心、督導，這樣才能維持工作品質，不會發生結果與預期不符的情形，而有木已成舟，挽救不及的遺憾。

三、尊重他人

人與人相處要相互尊重，常常心懷感恩，即使上對下也要心懷尊重。尊重並不是同情，而是：

第一：尊重對方的想法、意見和人格。
如果不許對方有意見、想法，會讓對方在工作上無法產生成就感。所以，不要堅持一定要按照自己的方式做，只要不損害整個團體，能把事情完成即可。

第二：尊重他人的能力。
每個人的學習能力、適應能力、基本能力都不一樣，各有高低，不能要求每個人都相同，或者和自己的能力一樣。即使有人表現得不夠理想，但既然已錄用他，仍然要保持尊重。雖然對方的工作態度和我們不合，但我們千萬不可以惡言相向，這是基本人格的尊重。

四、關懷對方

這裡指的不僅僅是工作的關懷，情緒、身心、家庭等皆需要適當的關懷。隨時主動去關懷他人，見到有人悶悶不樂，給予一點慰問，也許對方的心結就會打開。而主管對於職員的情緒應有所注意，並加以主動關懷，而且應該要普遍地關懷，不能只關懷其中一、二位，否則可能會造成其他人內心的不平衡。

另外，大家也不要「撒嬌」或耍花樣，故意引起別人來注意自己、關懷自己。大家同在一起共事，應該是主動關懷他人，不增加別人的煩惱，並懂得「把煩惱消歸自心」，最好是自己就能解決自己的煩惱和問題。

五、主動溝通

無論上對下、下對上，平行之間都要主動溝通。在此特別強調由「自己主動」溝通，而非等待、等著別人來與你溝通。主動與人溝通時，最好自己先有腹案，想好該如何做，預先設想可能遭遇到的困難，並擬好解決或替代方案。如果只是丟個難題要別人做，這樣不但事情做不起來，也容易產生是非。而當事情無法獲得解決時，就很容易對環境產生不滿，覺得處處障礙，心裡痛苦，甚而相互懷疑，如此一來，整個團體便不能和諧融洽。

想要完成任務，一定要採取主動、尊重的態度與人溝通。那麼如果遇到挫折，無法跨越時該怎麼辦呢？有時並非環境不通，而是自己不通，這時候就該「山不轉，路轉」；如果還是不通，那就「路不轉，人轉」；如果還是行不通，最後還有一個法子，那就是「人不轉，心轉」。行不通的原因，有可能是想法、企畫的本身不可行，這時自己的觀念就要改變，心改個方向就好了。不要心有不甘，一直執著原來的想法。

即使到了上天下地、左右全無路時，還是有一條路──死路一條，死路也是路啊！天無絕人之路，既然老天要我死，也只能如此了；能夠勇敢面對現實，心也就不會感到那麼痛苦。

六、隨時檢討

所謂「檢討」，是檢討「自己」，不是檢討別人。無論是溝通不良、工作不順利、別人待我們不好，甚至把責任推給我們，都要檢討自己，是不是自己有什麼過失才會造成這種情形。如果一再自我檢討、努力與對方溝通，仍無法改善，可以反應給主管知道，如果主管也不認同你，無法解決你的問題，那麼就請諒解對方、接受對方吧！畢竟都是一起在團體成長的同事。

我們應隨時檢討自己的工作品質、工作成果。完成一項工作後，要開檢討會以謀改進，但是不要變成人身攻擊，否則下次便沒有人願意與你合作了。我們應該要多讚歎、慰勉他人的付出、貢獻，並針對缺點來做檢討。



本文摘錄自:《光明遠大》第三單元〈自心光明修身行〉，原文收錄於《帶著禪心去上班》

[Chan] 大悲心起願願相續，承先啟後燈燈無盡

大悲心起願願相續
一師一門，發揚法鼓宗風；
同心同願，共創人間淨土。




傳法偈
永傳無盡燈，紹佛大悲行；
宗奉嚴師教，風宣法鼓聲。



                                                             承先啟後燈燈無盡

                                                            南無度人師菩薩摩訶薩

[Chan] 摘錄 四正勤講記-聖嚴法師

一般人認為修行就是打坐，只要坐在那裡就算是在修行。事實上，打坐只是修行方法的一種，還有禮佛、拜佛、念佛、誦經、抄經以及背經等。只要不斷地將心放在正知見的熏習以及正法的實踐上，都算是在修行。
　　
　　修行在佛經中有幾個譬喻：
一、如母憶子：修行就像母親不管到哪裡，都會不斷的思念她的孩子。
二、如雞孵卵：修行就像母雞在孵小雞時，牠不會讓雞蛋冷了之後再去孵，必須不斷地去孵蛋。
三、如兒念母：修行就像嬰兒一樣，肚子餓了，不斷地要找母親餵奶。
四、如水滴穿石：細水長流，持續不間斷。
以這四種情況來比喻修行時的心態，修任何法門，以這種精進的態度，一定會發起善根。

http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccdd/show.py?s=07-14-1p0028

精進不是拚命，而是持續地不放棄、不中斷。
　　持續不斷也有兩層意思：
　　
　　（一）正在用方法時，不離開方法，不斷、不斷地將心拉回到正念的方法上，
　　這就是「勤」。如果修行一段時間，對方法沒興趣就不修了，或是方法換來換去，這也是不精進。
　　（二）在完成一項工作的過程中，一樣要睡覺、吃飯、休息，但是要持續不斷地一直將工作全部做完，不做完絕不放棄，這也是「勤」。



摘自 四正勤講記-聖嚴法師

http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccdd/show.py?s=07-14-1p0033
http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccdd/show.py?s=07-14-1p0034



https://www.youtube.com/watch?v=A5ofkezrP1o

[Chan] 六和敬的意義 - 聖嚴法師

六和敬的意義 －聖嚴法師

「六和敬」是佛教僧團的生活原則，也就是讓彼此能夠和樂相處的觀念，基本原
則一共有六個項目，分別是︰身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、利和
同均，以及戒和同修。

第一項是「身和同住」，就是與大眾能身心健康和諧地同住在一起，身體行為上
不發生肢體衝突。

第二項是「口和無諍」，也就是彼此能夠溝通、協調、勉勵、互助，而不產生衝
突。彼此不要用語言來互相交戰、刺激別人，因為言語的爭戰是很可怕的，言語
暴力會帶給別人嚴重的創傷，一句話可能傷人一輩子。

第三項是「意和同悅」。由於志同道合，大家的心都是和樂的。「悅」指的是「喜
悅」，不論是別人所看到、聽到的，或是我所看到、聽到的，心裡面產生的反應
都是歡喜的，例如當我們同在觀賞一朵花時，別人看了覺得歡喜，我看了也覺得
歡喜，任何一個人的心，都是同樣保持著和諧喜悅。

第四項是「見和同解」。「解」指的是見解的解，也就是看法、想法。看法可以
大同，可以小異，小異之中又可以有大同，大同之中又不妨有小異，可以讓人發
表自己的意見，自己也可以表達自己的意見，但是到了最後，就是相互覺得彼此
的意見都是合理的，別人的意見是對的，自己的意見也是對的，或是彼此協調，
尋找一個折衷點、一個交集點，有共同點時就不需要再爭論了。見解既是相同的，
便是見和同解。

第五項是「利和同均」。如果人人都不再只求自利，能夠考慮到自己的利益就是
他人的利益，他人的利益就是自己的利益，所以我們和他們之間的利益便是互
通、相同的。那麼對他人有利，其實也就等於對自己有利，當自己得利時，一定
也對他人有利，彼此之間自然就不會發生利害衝突。如果所有人都是平等的，資
源能共有、共享，相處自然和諧。

第六項是「戒和同修」。「戒」指的是規則、戒律的意思。戒律是生活的共同規
範、規約與守則，既然大家生活在同一個團體裡，便要遵守共同的生活規範，彼
此之間是和諧相處。我們通常在社會交際上，至少都會屬於某一個團體，包括一
個家庭、一個學校也是一個小團體，共修會也是一個團體，任何三個以上共同生
活在一起的人，就是一個團體。團體應該有共同生活的規範，並且共同遵守。

以上這六個項目就是六和敬，是釋迦牟尼佛為出家弟子制定的僧團生活準則，依
據此六和敬，出家弟子很容易便能夠達成團體和諧相處、精進修行的目標。而這
些項目如果運用在我們的日常團體生活中，包括職場、家庭等，相信一樣能達成
相同的效果。

無論是在政府機構或是公司行號，都可以將六合敬的原則運用在生活裡，雖然說
你有你的原則，他有他的原則；你有你的規範，他有他的規範，但是原則應該是
相同的。也就是說，如果我們能夠把六和敬的觀念，推廣到一個團體裡面，或者
推廣到職場裡面，大家的相處氣氛就會更加和諧。

本文摘錄自法鼓文化出版《工作好修行：聖嚴法師的38則職場智慧 〈人間淨土系列〉》

[Chan] 達賴法王的晨起緣念

達賴法王的晨起緣念

我是多麼幸運可以再醒來、可以活著、可以擁有這樣一個【暇滿人生】，

我將不要浪費它，我要利用所有的能量來發展內心，擴展到別人，為了【一切有情】而努力成為正等覺；

我要用【善良的心】面對他人，不要對別人生氣或有負面的想法，我要盡己所能利益一切有情。

當我說「我是佛教徒時」， 我並不是宣稱：我很有智慧。而是在低聲地說：「我有太多【無明煩惱】要去除，所以我選擇學佛。」

當我說「我是佛教徒時」， 並不是顯示我過去累積了甚麼福德，而是讓自己看到我【往昔所造惡業】多麼深重，所以【祈求】佛菩薩慈光加被、誓願懺除

當我說「我是佛教徒時」， 並不是因我要逃避人世、追求虛榮，而是深知日常生活處處是道場，【活在當下】就是在修行

當我說「我是佛教徒時」， 我的生命並不是從此不再遭遇挫折，但有了佛法的相伴，挫折一一轉化成幫助我成長的因緣

當我說「我是佛教徒時」， 我心中充滿無盡的感恩，單單想到今生有緣生而為人、具備修行能力、又有機會遇善知識、得以聽聞佛法，就深心感動因緣的不可思議

當我說「我是佛教徒時」，我知道菩提道上儘管七倒八起，【成就佛道】卻是我生生世世的功課。

[Chan] 普賢菩薩警眾偈

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
大眾，當勤精進，如救頭然。但念無常。慎勿放逸。

-普賢菩薩警眾偈-




佛教寺院每天做課誦的時候，都會唱誦一個偈子。
「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂」。
這個偈子讓人感覺人生苦短，對生命的消逝充滿了無奈。
唱念這樣的偈誦，有什麼作用呢？
讓我們來請教聖嚴法師。

生命是短暫的，所以我們更該珍惜、不浪費、踏實的生活，積極的規劃，將更豐富的生命存在的意義。

[Chan] 延命十句觀音經

法鼓山創辦人 聖嚴法師慈悲開示

誦經有兩種理由： 一、是把佛經當作一面鑑察我們心行標準的鏡子。
　　　　　　　　 二、是將誦經當作代表佛說法的神聖使命。
　　　　　　　　邀請您從此刻起共同發願持誦「延命十句觀音經」

[Chan] 菩薩行- 聖嚴法師

 菩薩行

Verses on the Bodhisattva Practice

By Master Sheng Yen, December 13, 1990

 

如何成佛道

How do we complete the path to buddhahood? 

菩提心為先

We must initiate our bodhi-mind.

何謂菩提心

What is bodhi-mind?

利他為第一

Benefit others above all!

爲利眾生故

For the sake of benefiting sentient beings,

不畏諸苦難

We do not fear suffering and difficulty.

若眾生離苦

If others depart from suffering,

自苦即安樂

Our own suffering would be assuaged.

發心學佛者

Those who aspire to learn from the Buddha

即名為菩薩

Are proclaimed bodhisattvas.

菩薩最勝行

The supreme act of a bodhisattva

悲智度眾生

Is to deliver sentient beings with wisdom and compassion.

[Chan] 需要的不多，想要的太多

少欲知足（聖嚴法師-大法鼓 0211）

需要與想要（聖嚴法師-大法鼓 0456）

貪（需要與想要）（聖嚴法師-大法鼓 0731）

四要-想要,需要（聖嚴法師-大法鼓 1024）

[Chan] 新年快樂： 生活小禪師_一休和尚

[Chan] 四眾佛子共勉語- 聖嚴法師

四眾佛子共勉語

聖嚴法師

信佛學法敬僧        三寶萬世明燈

提昇人的品質        建設人間淨土

知恩報恩為先        利人便是利己

盡心盡力第一        不爭你我多少

慈悲沒有敵人        智慧不起煩惱

忙人時間最多        勤勞健康最好

為了廣種福田        哪怕任怨任勞

布施的人有福        行善的人快樂

時時心有法喜        念念不離禪悅

處處觀音菩薩        聲聲阿彌陀佛

[Chan] 六波羅蜜講記- 聖嚴法師

什麼叫做波羅蜜？
　　
　　佛法是從理論的方向來認識，以及從實踐的方法來體驗。分成基礎的佛法和發展的佛法。
　　
　　在釋迦牟尼佛的時代，並沒有小乘和大乘的佛法之分。而是在佛涅槃一百多年之後，才有小乘部派的佛教，又經過三、四百年，有了大乘佛教的出現。然而，大乘佛教看部派佛教，甚至於原始佛教，都認為是小乘佛教，這是很不公平的。
　　
　　以大乘佛法的立場來說，修四聖諦、三十七道品是小乘；修四攝法及六波羅蜜的，才是大乘的佛法。其實，在原始聖典《阿含經》中，可以看到四聖諦、三十七道品，同樣也有六度。因此，六波羅蜜的名詞並非大乘佛教專用，而是在基礎的聖典裡就有。
　　
　 　因此，雖然是有大乘及小乘的說法，可是大乘佛法與小乘佛法的法門，並沒有分別，問題在於是否發了無上菩提心。如果只是準備在這一生或少數的幾生之中，完 成解脫道而進入涅槃，這是小乘思想。發了無上菩提心的人，即使進入涅槃，也是不來不去的；既不貪戀生死，也不厭離生死。像文殊、普賢、觀音、地藏等諸大菩 薩，都是沒有準備成佛，而是永遠做菩薩，永遠度眾生；這跟僅僅發願在修行之後，得解脫，入涅槃，是不一樣的。
　　
　　但是，也有兩種人並不想離開這個世間。一種人是認為世間太可愛、太有趣了，有男有女，吃喝玩樂什麼都有，好享受、好快樂，捨不得離開，事實上，捨不得是辦不到的。另一種是發 了無上菩提心的人，他看到這世間上的人，不清楚什麼是苦？什麼是煩惱？還在彼此互相傷害，於是他要幫助所有眾生，將他們從醉生夢死的煩惱之中喚醒，甚至在 最後一個眾生未醒之前，也不成佛。
　　
　　事實上，除了六度之外，只要是無為無漏、有為無漏的佛法，都叫做波羅蜜；所謂無漏，就是無我 的、無私的。而三十七道品、四聖諦，就是讓我們從煩惱的娑婆世界，度脫至永無痛苦的涅槃，自然這也是波羅蜜。但是，站在大乘菩薩道的立場來看，只度自己是不夠的，必須要度一切的眾生，這才真正叫做波羅蜜。
　　
　　除了少數人，幾乎我們每個人都是自私的，只會考慮先度自己。有一次我講到六波羅蜜，一位居士聽到我說要發無上菩提心，就對我說：「師父！我已經是自顧 不暇，連自己都幫不了，還叫我發願心去幫助人，請您還是給我一個方法，讓我先得到解脫就好了！」我相信一定有很多人都會有這樣的想法吧？
　　
　　依佛法的觀點來看，如果只是用自利的方式來利益自己，得到的利益不僅很小，而且是不可靠的，但是用利他的方式來利益自己時，得到的利益才是最大最可靠的。
　　
　　諸位都有家庭，如果你在家裡是一位非常自私的人，佔盡了所有的好處，那麼，你與家人的關係就可想而知了。相反的，如果你能處處考慮到、照顧到家人的福利，使他們的生活快樂及幸福，此時，你在家裡也一定是受到歡迎、受到照顧的。
　　
　　佛法主張，以度人來度自己才是最可靠的方法。因此，基本上六度就是在度自己，可是著手的方法和著眼點都是在度他人。六度是什麼？就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。以此六種修行的方法，來破除二種我執而斷二種生死之此岸，度越至二種涅槃的彼岸。
　　
　 　「我」有兩種。第一種是對於我們身體的執著，這個生命的我是五蘊構成的，就是一般人所講的物質和精神，而生命就是我們起煩惱的根源，斷除了我執，智慧才 能出現，這叫「我空」，也叫「人無我」。第二種是不再害怕生死的現象，生與死，不論是可愛或可怕的，都要超越它，能出生死而不厭離生死，這叫「法空」，也 叫「法無我」。
　　
　　「生死」也有兩種。第一種是分段生死，是一生一生的投胎出生，然後死亡，一段一段的生與死，這是普通的凡夫。第二 種是已經到了初地以上的菩薩，菩薩有十波羅蜜，從初地至十地為止，由於他的功德每一地都在變，法身慧命不斷在成長中，這叫變易生死，一直到成佛，變易生死 也就結束了。

<布施波羅蜜>
　　
　　「布施」是什麼？在《阿含經》裡有六度這個名稱，也有六度修行的項目，但是到了大乘經典《般若經》及《大智度論》時，講得更為詳細。
　　
　　經典中談布施
　　
　 　以下介紹幾部經典有關布施的記載。（一）《大品般若經》序品第一云：「菩薩摩訶薩，以不住法住般若波羅蜜中，以無所捨法，應具足檀那波羅蜜 （dānapāramitā），施者受者及財物不可得故。」（二）《大智度論》卷十四云：「財施、法施、無畏施，以三施對治慳貪，除卻貧窮。」（三）《大 智度論》卷三十三云：「淨施──不為世間名利福報，但為出世善根及涅槃之因。不淨施──以妄心求福報、行布施。」（四）《菩薩善戒經》卷一云：「筆施、墨 施──用助人寫經。經施──刊造經版。說法施──說法度眾。」（五）《賢愚經諸經集》卷四云：「施遠來者；施遠去者；施病瘦者；施飢餓者；施知法人。」 （六）《俱舍論》卷十八云：「施客人，羈旅他鄉；施旅行人；施病人；施看病者；施園林；施常食；隨時施、隨其所應而施衣食。」（七）《俱舍論》卷十八又 云：「有漏世間法：隨至施──隨近己至，方能施與；怖畏施──遇到救災厄，欲其靜息而行布施；報恩施──昔得彼施，再還施彼；求報施──先施與人，再求返 報；習先施──習於家族先人的家法而行惠施；希天施──希求生於彼天而行施；要名施──希美名而行布施。無漏世出世法：為莊嚴心施──為資助禪定瑜伽，為 得涅槃上義而行布施。」
　　
　　有相布施、無相布施
　　
　　開始修行，不論是自利或 是利他，布施是最容易的，也最能讓自己或他人立竿見影，感到歡喜。布施又分有相布施及無相布施，有相布施是有原因、有目的，可能為了還債、投資等種種理 由，是以求自我利益而布施。譬如說，我虧欠了某人，但是他不要我還或是報答，我只有拿一些錢或東西，送到教堂、寺院、慈善機構，這樣的布施，是因為覺得欠 了人家的情，想辦法為他做一件好事，了去自己心中的牽掛。
　　
　　曾經有一位演員，因為他的太太對他很好，問她需要什麼東西來感謝回報她時，他太太卻說﹕「送我最好的東西，就是參加聖嚴師父的禪七。」這位演員真的來了。禪七結束後，我問他為什麼來禪七，他說：「還債的！」竟然也有這樣的布施，但是這種布施也很好啊。
　　
　　有相布施，第一種是希望得到社會大眾給他一個好的名聲；第二種是現在布施，希望在年紀大一點時，人家來回報他、感謝他；第三種是因為宗教信仰的緣故，希望在這一生布施之後，有財產存在天國裡，等著去享受。
　　
　　有相布施好不好呢？其實也不錯，總比有些不布施的人，專門拿人家的東西變成自己的東西要好多了。
　　
　 　無相布施的意思，只是為了布施而布施，布施之後，還要做「三輪體空」的觀想﹕「沒有東西可布施，沒有接受布施的人，沒有做布施功德的自我。」布施與無 相、無為相應，即為解脫道，布施與菩提心相應，即為菩薩道。布施行在自利來說，可增上自我的福德智慧；在利他來說，則是增上眾生的福德智慧。因此，現代的 人應當多行布施。
　　
　　三種布施
　　
　　布施有三個項目：財施用物質和金錢的布 施。又可分為四種：金錢、物質、時間、知識。甚至還有身體的布施，例如把自己的皮膚移植給受傷的人，捐器官、捐血液給需要的患者。法施是用佛法來布施。 「法」就是緣起法及因果法，這是佛法的根本。所謂「此有故彼有，此無故彼無」，知道緣起，懂得緣起，一個影響一個，這叫因緣法。種何因得何果，生死法是有 漏因果，解脫法是無漏因果。無畏施使恐懼害怕的人，不再害怕。譬如說有人怕窮、怕死、怕犯罪、怕世界末日、怕地球毀滅。事實上，佛經裡告訴我們，除了這個 地球，還有無量的他方世界。因此，我常告訴別人，遇到困難時，要「面對它、接受它、處理它、放下它」，真的沒有辦法時就不管它，也沒有什麼好怕的了。
　　
　　龍樹菩薩在《大智度論》中說，布施是可以對治慳貪，除卻貧窮。當我們有布施心時，自然就會去努力耕耘、去生產、去成就。譬如大家沒有水喝，你發心發願去挖井，或到山裡找泉水、找河流，結果給人家越多，自己得到的也越多。

<持戒波羅蜜>
　　
　　「戒」在佛教來說，基本的有五項，稱為五戒，如果不能全部受持，受持三條、四條也是可以的，願意受多少就算多少，這是和其他宗教不同的地方。受戒時有 個「戒體」，戒體是特殊的名詞，為什麼菩薩戒可以一受永受，而聲聞戒只能一生受，這是因為戒體觀念的不同。
　　
　　《大品般若經》序品第一云：「菩薩摩訶薩……罪不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜（śilapāramitā)。」在《瓔珞》、《華嚴》、《文殊》、《梵網》諸經及《智論》、《唯識》、《瑜伽》諸論中，均提到聲聞四品戒及菩薩二品戒。
　　
　　聲聞戒
　　
　　聲聞戒屬於色法，小乘有部宗認為，色法即是在受戒時，身口二業有發顯之表色，以及依四大而生，以身口為緣，有防非止惡功能的，名為無作色、無表色。色法是物質的，當物質的身體死亡或消失，即使不捨戒，戒自然不存在，戒體也就沒有了。
　　
　　聲聞戒有在家戒及出家戒，共有四種戒品。在家的五戒與八戒，出家的十戒與具足戒。在家戒又叫世間戒，重於身口二業的現行，《增一阿含經》卷二十〈聲聞 品〉之一云，五戒得分分受，薩婆多部則不許分受五戒，《成實論》及《大智度論》許可隨分多少受，八戒則須全部受。
　　
　　出家戒又叫出世間戒，身口意三業並重，必須要全部受。
　　
　 　有一次，我在東初禪寺看到目前旅居法國的越南籍禪師一行禪師的徒弟們，彼此見了面會互相擁抱，我問他：「出家人可以互相擁抱嗎？」一行禪師回答說：「我 們出家人之間，只有同性可以擁抱，異性是不能擁抱的。」我問他為什麼一定要擁抱呢？他說：「這是表示親切、安慰的意思。」而且在歐美的社交禮儀中，也是一 件極普通的事，所以當一行禪師要離開時，我也擁抱了他一下，他很開心地笑了起來。
　　
　　事實上，照出家的比丘及比丘尼戒來說，不論同性或異性之間，都是不可以擁抱的，可是在西方社會中，大家都習慣以擁抱來表示親切，所以一行禪師還是有道理的。
　　
　　至於我在我們的僧團，因為都是中國人，倒沒有這個必要，否則會讓持戒者批評我們。
　　
　　菩薩戒
　　
　 　菩薩戒是屬於心法，《大乘唯識論》便指出，受戒時，有發動思之心所，此心所之種子相續，而有防非止惡的功能，為依於受戒時之表色作用而起之功能，故附於 色之名，實為心法。心法直至成佛為止，都是存在的，它可以此生受了下一生再來受，或是這一生受了，覺得心已經不再堅固精進，可以增上受戒，使得心能夠再次 熏習。
　　
　　菩薩戒有十善戒及三聚淨戒的二種戒品。《大智度論》以十善戒為總相戒，其餘一切戒為別相戒。而三聚淨戒又分在家及出家兩 種，是隨持聲聞戒而發大菩提心，那就是：攝律儀戒──大小乘一切律儀；攝善法戒──大小乘一切法門，如三十七道品、四攝、六度；攝眾生戒──以佛法饒益一 切有情。三聚淨戒能對治惡業，清淨身心。
　　
　　聲聞戒是以出離心為主，斷除欲望而出三界，菩薩戒則是以出離心為基礎，以菩提心為根本。 在家與出家的出離心是不一樣的，在家的出離心，指的是雖然有眷屬、有財產、有事業，但是在擁有的當下要觀空；觀空就是知道一切均為因緣所生，並非是究竟 的、永恆的、不變的，用這些暫時所擁有的資源來利益眾生，不佔為己有。因此，在家居士的出離心跟菩提心是相應心，沒有出離心，菩提心發不起來。
　　
　　菩薩戒是以利益他人來做為利益自己的方法。我們每個人都是很自私的，所謂「人不為己，天誅地滅」，如果你能從照顧自己的家屬開始，擴及環境裡所有的 人，用一切的資源來利益他們，就一定能受到他們的歡迎、擁護、回饋，如此才是真正的自利利他，而且是一本萬利。

<忍辱波羅蜜>　　
　　「忍辱」在《大般若經》中叫做安忍，是安於忍耐。《大品般若經》序品第一云：「菩薩摩訶薩……心不動故，應具足羼提波羅蜜(kṣānti-pāramitā)。」如何對治瞋恚，使心安住，亦名忍辱度無極。
　　
　　三種忍
　　
　 　《解深密經》卷四及《成唯識論》卷九，無性的《攝大乘論釋》卷七，提到修三種忍：耐怨害忍是以無瞋為性，對怨家及傷害我們的人修忍辱行。是讓自己和對方 不受傷害，即使受到傷害，也不去反擊，而是利用這個機會好好修行。這樣看起來似乎自己是吃虧了，事實上，只要「留得青山在，不怕沒柴燒」，前面還是有路可 走的。這是成熟諸有情之轉因。安受苦忍是以精進為性，對一切苦楚困境修忍辱行。這不只是對人，而是對各種各樣苦難的情況，例如大風、大雨，大寒、大熱等， 有的是天災，有的是人禍，還有身體四大不調，處於諸多痛苦的情況下而修忍辱行。這是菩薩成佛之因。諦察法忍是以慧為性，能審諦觀察諸法，三性三無性。一切 現象都是無自性，都是空，所有的苦受、樂受，乃至不苦不樂的捨受，自性都是空的，這是法忍，也是前二忍的所依止處。
　　
　　害忍、苦忍、法忍之中，第一種忍辱是比較容易的，修苦忍及法忍就困難多了。尤其法忍是最重要的，應該隨時隨地練習，並用它來對治前面兩種忍的阻力。因此，在用功修行時，應先耐怨害忍，再觀法的無常、無我、空。
　　
　　或許有人要問，這個世界上的每一個人都是自私的，如果我們凡事都忍，忍到最後連自己都沒有了，這還能修行嗎？
　　
　 　在中國有一本書，叫《孫子兵法》，其中指出，最上乘的戰爭謀略，是不必打仗就能使得敵軍投降。事實上，高明的武術家，通常是不跟敵人比拳頭、比功夫，而 是在受攻擊時，能毫不費力地用四兩撥千斤的方法，使得雙方都不會因此而傷亡。而佛教的忍辱也是如此，面對問題處理時，不是用暴力，而是用智慧來處理，以慈 悲來化解。
　　
　　從原始佛教的《阿含經》到大乘的許多經典，處處提到忍辱行。所謂忍辱行，就是慈悲與智慧，是積極的，絕非束手就縛，消極的等待著被攻擊。
　　
　 　《大智度論》中提到眾生忍及無生法忍。眾生忍是於一切的眾生，以慈悲心，不起瞋惱，縱使受害，也能不瞋不加報復；而無生法忍是安任於諸法因緣生，自性本 是空的法理。又分法忍及生忍，法忍是於非心法的自然現象、生理現象，不起心法的瞋恚、憂愁等煩惱；生忍則是於人對己之恭敬供養，不執著；他人對己之瞋罵、 打害、不生瞋恨。而在《菩薩地持經》中的安苦忍法，即是生忍；思惟解忍，即是法忍。
　　
　　經典中談忍辱
　　
　 　以下介紹幾部經典中有關忍辱的記載：（一）《長阿含經》卷二十一〈戰鬥品〉云：「我於爾時，修習忍辱，不行卒暴，常亦稱讚能忍辱者。若有智之人，欲弘吾 道者，當修忍默，勿懷忿諍。」（二）《增一阿含經》卷四十四〈十不善品〉云：「忍辱為第一，佛說無為最。」（三）《瑜伽師地論》卷五十七：「云何忍辱？謂 由三種行相應知：一不忿怒、二不報怨、三不懷惡。」
　　
　　（四）《攝大乘論本》卷二：「又能滅盡忿怒怨讎，及能善住自他安隱，故名為忍。」（五）《大乘莊嚴經論》卷八：「一不報，二耐，三智，此三次第是三忍自性。不報者是他毀忍自性，耐者是安苦忍自性，智者是觀法忍自性。」
　　
　 　在《優婆塞戒經》卷七，忍可分「世忍」及「出世忍」兩類。世忍就是忍饑、忍渴、忍寒、忍熱、忍苦、忍樂、忍勞、忍怨。而出世忍，是能忍信、戒、施、聞、 智慧、正見無謬。修行佛法，一定要付出時間及努力，否則就得不到佛法的利益。因此，對佛法的修行，也是從忍開始，能忍難忍、能忍難施、能忍難作，能忍罵 詈、能忍撾打、能忍惡口、能忍惡事。
　　
　　事實上，在一切的學習過程中，不論是對家庭、事業、學問等，都是需要由忍來成就的。曾經有一 個很胖的人來找我，他對自己的體重很苦惱，我勸他打坐、運動、慢跑。過了兩個星期之後他來找我說：「師父！我很累，我秤了一下並沒瘦多少，我想這跟運動、 打坐是沒有什麼關係的，應該只要少吃一些就可以了，因為再這樣下去，我快要忍不住了！」我說：「我做和尚已有幾十年了，我也覺得沒多少進步，但是我還得繼 續做下去，所以我勸你還是忍耐一下，繼續運動下去吧！」
　　
　　沒有忍耐心，做任何事情都不會成功的。釋迦牟尼佛告訴我們：「忍辱，是最大的財富，如果當時我不能忍耐的話，今天我也不會成佛了！」在所有的宗教裡，唯有佛教徒與佛教徒之間，或佛教徒與其他宗教之間沒有戰爭，原因即是能忍。
　　
　　菩薩四法
　　
　 　《思益梵天所問經》卷一云，四忍就是菩薩四法：得無生法忍一切諸法，自性空寂，本來不生，菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。得無滅忍一切諸法，本為無 生，故今亦無滅，菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。得因緣忍一切諸法，皆依因緣和合而生，無有自性，菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。得無住忍不住著 於諸法，菩薩證忍此無住之法，則能超出毀犯禁戒之罪。
　　
　　忍辱的柔和性，能克剛強性。
　　
　　我曾經看過一本武俠小 說，有一個武功高強的壞人，他的劍法凌厲，所向無敵，他很高傲的認為天下沒有人可以打得過他。有一天他遇到一位和尚，這個和尚將他攔住，不讓他過去，他看 和尚什麼武器也沒帶，於是將劍拔出，並且說道：「你不讓我過去，我的寶劍非得教你讓我過去不可！」只見和尚將腰帶一甩，柔軟的腰帶，竟將削鐵如泥的寶劍纏 住了，這就是柔能克剛的道理！

<精進波羅蜜>
　　
　　精進波羅蜜又稱精進度、進度、精進度無極，就是對治懈怠，生長善法，勇猛精進的修諸善法。「精進」就是身體勤勞、不懈怠。在《大品般若經》序品第一云：「菩薩摩訶薩……身心精進，不懈怠故，應具足毘梨耶波羅蜜(viryapāramitā)。」
　　
　　釋迦牟尼佛及彌勒佛同時發菩提心，但是彌勒佛在早期比較懈怠，因此，他要在釋迦佛成佛之後的五十六億萬年，才能成佛。雖然成佛的早晚並無多大關係，可是成佛也因精進及懈怠，而有早有遲。
　　
　　精進與發願
　　
　 　精進是要發大願的，如果不發願，精進的心就提不起來。多半的人嘴上說著要努力，心裡也是這麼想著，但就是沒有辦法做得到。往往當身體稍微有些不舒服，或 是疲倦時，馬上會說：「還是等我把身體養好了之後再努力吧！」如果是這個樣子，我們隨時可以藉許多理由來說服自己不要精進。
　　
　　有一 個懶惰的人，他一年到頭都希望讀書，可是都讀不了書。在春天時，他說像這樣春光明媚的好天氣，不去玩多可惜；夏天到了，天氣這麼熱，怎麼讀得下書；到了秋 天，正該舒舒服服地享受這秋高氣爽的好天氣；冬天到時，又快過年了，讀書還是等明年再說吧。這就是中國人說的：「春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠，過了秋 天冬又到，收拾收拾好過年！」
　　
　　有了精進心的人，他的心理一定是健康的，即使身體有病，經常還是法喜充滿；沒有精進心的人，就算身 體沒病，他的心理卻是有病的，因為他的煩惱一定很多。因此，精進對學佛的人來講，是非常重要的，《大智度論》卷八十一就提到身、心的精進：身精進──如法 致財，而用於布施。心精進──斷慳貪瞋恚等之惡心，而不使得入。
　　
　　《大智度論》卷十六又有：身精進者，勤修布施、持戒、誦法言、修福德。心精進者，忍辱、禪定、智慧；自初發心乃至得無生法忍，捨肉身，證法性身乃至成佛。
　　
　　精進者，當發菩提心，就是發的無上願心，也就是說，必須要在多少時間內，完成一個目標。為了達成目標，就不要管自己的身體是否健康，是否有阻力，都一定要風雨無阻地做到。
　　
　　目標有大有小，小的目標是每天要完成什麼？大的目標是在一生之中要完成什麼？最大的目標，則是在多生多劫的時間之內一定要成佛；或者並不一定要成佛，而是永遠救度無量的眾生。發了願之後，自然就不會懈怠了。
　　
　 　一個人的體力和時間，是很有限的，能夠發揮的力量卻是無限的。這不是很奇怪嗎？有限的小小身體，怎麼會有無限的力量呢？這就是由於有了精進心之後，努力 地去做，多努力就有多的成就，少努力就只有少的成就，不努力就不會有成就。這不是要跟別人比，而是盡自己的全力去努力。此時，你會驚奇地發現，怎麼會在這 麼短的時間內，完成了這麼多的事、做了這麼多的服務工作？這都是靠精進力，而能以有限達成無限的功能。
　　
　　我的弟子們，有人有時候很精進，有時候卻很懈怠，當他們懈怠時，若分配較多的工作給他時，他會說：「師父啊！這個工作我是做不來的，不要給我好嗎？」我說：「你要行菩薩道啊！」
　　
　　他又回說：「師父！地藏菩薩要度了最後一個眾生之後再成佛，所以我還是先做眾生，讓菩薩們來度我好了，因為我發不了這麼大的願啊！」唉！這種人只能讓別人照顧，自己又常常在自怨自哀中，實在是很可憐的，那就是因為精進心不夠。
　　
　　事實上，我們出家人應該是被甲精進、廣修善法、利益眾生的，能有機會將自己所修學的佛法，分享給所有的眾生，應當感恩才對。
　　
　　三種精進
　　
　 　《成唯識論》九卷，則列出三種精進：被甲精進被寶甲而不怖畏種種難行；難行能行，願力無窮。像是身上穿了盔甲的人，萬人無敵，在他的面前，是沒有任何困 難、任何恐懼，只要勇猛地往前走。我遇過有些人，在我準備給他一個任務時，還沒有開始做，已經在抱怨、叫苦了，真是沒有出息！應該是在接了任務之後，也要 準備接受任何困難，好好地學習，在學習中把問題解決，這是對自己的一份成長，能這樣想就是精進心。攝善精進勤修一切善法而永不疲倦，如同〈四弘誓願〉所 說：「法門無量誓願學」，對修行四聖諦、八正道、三十七道品、六波羅蜜等所有的法門，全力以赴，永不疲倦。有些人學佛沒有幾天，就覺得自己還沒有準備好， 還是先暫停，等年老退休之後再來修行吧。
　　
　　這就像是已經搭上了一班車，又認為這輛車子不是該我上的，還是等下一班再上吧！可是，下 班車什麼時候來？能不能搭上車？一點把握也沒有。相反的，精進的人只要有任何一個修行因緣的車子在他面前，不論是用跑的、跟的、爬的，甚至幾乎是跟不上， 也緊抓著車尾不放向前衝。要有這樣的精神，才能算是精進。利樂精進勤化眾生永不疲倦，就是「眾生無邊誓願度」。菩薩為了救度眾生，可以上天堂、下地獄，不 斷地追著他。但是，度眾生不是要去困擾他、佔有他，也不是讓他感到恐懼不方便，而是要使他成長。
　　
　　六種精進
　　
　 　精進對一個修學佛法或是發了菩提心的人來說，是很重要的。在三十七道品中分成七個項目，每個項目都有精進。例如修習四念住，就是用四正勤來修，在《大乘 莊嚴論》卷八中，有六種精進：增減精進未斷之惡令斷，已斷之惡令不復起；未修之善令修，已修之善令增長。此四正勤，就是精進勤勞修習四種道法。增上精進由 信、精進、念、定、慧等五根，解脫法由此增上。捨障精進由信、精進、念、定、慧等五力，所有的障礙由此不能礙。入真精進由擇法、精進、喜、輕安、念、定、 行捨等七覺支，由此建立見道。轉依精進正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，由此修道而為究竟轉依之因。大利精進六波羅蜜之自利 利他。
　　
　　《大智度論》卷十六云：「是精進名心數法，勤行不住相，隨心行共心生，或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀，如阿毘曇法廣 說，於一切善法中勤修不懈，是名精進相。」又提到七個項目，其中第一項至第六項是自利內修的解脫道，第七項則為自利利他的菩薩道：（一）於五根中，名精進 根。（二）根增長名精進力。（三）心能開悟，名精進覺支，能到佛道涅槃城。（四）八正道中，是名正精進。（五）四念處中能勤繫心，是精進分。（六）四正勤 是精進門；觀四如意足(四神足──欲、勤、心、觀中禪定修行)的欲精進，即是精進。（七）六波羅蜜中的精進波羅蜜，亦是精進。
　　
　　《大智度論》卷十六又云：「為佛道精進，名為波羅蜜，諸餘善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。」又說：「菩薩精進，不休不息，一心求佛道，如是行者，名為精進波羅蜜。」
　　
　　經典中談精進
　　
　 　以下介紹經典中有關精進的記載：（一）《解深密經》卷四提到精進有三種：被甲精進；轉生善法加行精進；饒益有情加行精進。（二）《大乘阿毘達磨雜集論》 卷十二將精進分為三種：被甲精進；方便精進；饒益有情精進。（三）梁譯《攝大乘論》卷二中分為三種：勤勇精進；加行精進；不下難壞無足精進。（四）《大乘 莊嚴經論》卷八分為五種：弘誓精進──欲發起行動；發行精進──現行諸善；無下精進──得大果，無下體故；不動精進──能不為寒熱等苦動；無厭精進──不 得少為足。（五）舊譯《華嚴經》(六十華嚴)卷二十四的十種精進：不轉精進；不捨精進；不染精進；不壞精進；不厭倦精進；廣大精進；無邊精進；猛利精進； 無等等精進；救一切眾生精進。（六）《瑜伽師地論》卷四十二〈精進品〉的九種精進：自性精進；一切精進；難行精進；一切門精進；善士精進；一切種精進；遂 求精進；此世他世樂精進；清淨精進。

<禪定波羅蜜>
　　
　　《大品般若經》序品第一云：「菩薩摩訶薩，以不住法住般若波羅蜜中，……不亂不味故，應具足禪那波羅蜜。」禪那波羅蜜，亦名靜慮度，或名禪度無極，能對治亂意，攝持內意。
　　
　　四類禪
　　
　 　依據宗密的《禪源諸詮集都序》卷上之一，禪有五種層次：外道禪、凡夫禪、小乘禪；大乘禪，以及最上乘的如來禪：外道禪是帶異計，欣上厭下而修者。凡夫禪 四禪八定，從尋、伺、喜、樂而入定，再一層層捨下而求上，至最高無色定的非想非非想處為止。正信因果，亦以欣厭而修者。小乘禪是從四禪四無色定，而修七方 便的五停心、別相念、總相念、煖頂、忍、世第一法，亦名七賢位，由此而入初果見道位。是為悟我空偏真之理而修者。
　　
　　大乘禪亦名三 昧；有無量三昧，均可能納入大乘禪定。天臺宗智者大師在《摩訶止觀》卷二將它們彙整成四種：常坐三昧；常行三昧；半行半坐三昧；非行非坐三昧。是為悟我法 二空所顯之真理而修者。最上乘禪又名如來禪、祖師禪，即是中國禪宗的頓悟法門，臨濟宗用參話頭，曹洞宗用默照，都是屬於如來上上禪法。亦名一行三昧、真如 三昧，頓悟自心本來清淨，此心即佛。
　　
　　四禪天
　　
　　「四禪天」是由修靜慮而 生。以下介紹四種禪天的層次：初禪天於六識之中，無鼻、舌二識，語言寂滅。僅有眼、耳、身、意四識，有喜受、樂受，無覺無觀。捨此身後，生於梵眾天、梵輔 天、大梵天。二禪天無鼻、舌、眼、耳、身等五識，僅有意識，怡悅之相粗大。喜受及捨受與意識相應，無覺無觀。捨此身後，生於少光天、無量光天、極光淨(光 音)天。三禪天僅有意識，怡悅之相淨妙，喜心寂滅。樂受、捨受與意識相應，無覺無觀。捨此身後，生於少淨天、無量淨天、徧淨天。
　　
　　四禪天僅有意識，出入息寂滅，唯捨受與之相應。捨此身後，生於無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、無想天。
　　
　　四種禪定
　　
　　「四禪定」又名四靜慮，為內外道共修，超欲界，生色界，四禪是由十八種功德支持，總體稱為「四禪十八支」。
　　
　 　初禪的前行有：粗住安住、端身、攝心，氣息調和，覺此心路，泯泯澄淨，怗怗穩穩，其心在緣居，然不馳散。細住由此粗住心後，怗怗勝前。欲界定由細住後一 兩日或一兩月，豁爾心地做一分開明，我身如雲如影，爽爽空淨，雖空淨猶見身心之相，未有內定之功德。未到定從欲界定之心後，泯然一轉，不見欲界定中之身、 首、衣服、床舖，猶如虛空，此時性障猶在，未入初禪。
　　
　　四種禪定特相
　　
　　四種禪定之特相如下：初禪特相由未到定，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物。如是或經一日乃至一月一年，定心不壞，則於此定中，即覺自心微微動搖，或感微癢。即發動色界之四大極微與欲界之四大極微轉換，而起八觸十功德。
　　
　　八觸者，即為動、癢、輕、重、冷、暖、濕、滑。欲得禪定時，色界極微入於欲界極微，而相替，地水火風狂亂而如此發動也，若不知此等法相之人，驟起驚怖，以為發病，馳迴不已，遂亂血道，真為狂氣矣，不可不知也。
　　
　　十功德者，八觸的每一觸，均具十功德，亦名十眷屬；即是與空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界等相應。
　　
　　《顯揚聖教論》卷十九云：初禪可對治貪、苦、憂、犯戒、散亂等五障，遠離欲愛，心能寂靜審慮，住於有尋、伺、喜、樂之情態。
　　
　 　初禪具五支：覺(尋)；觀(伺)；喜(離欲界惡，心喜受)；樂(經部為眼、耳、身之三識的樂受，有部不許定中有眼、耳、身之三識，僅有意識，故為輕安 樂，非樂受也)；一心(心一境，離欲界而生色界的離生喜樂地)。《大乘阿毘達磨雜集論》云：五支中的尋及伺為對治支，喜及樂為利益支，心一境為自性支。二 禪特相呵棄初禪之覺、觀(尋、伺)，二禪、三禪、四禪無八觸十功德，已轉欲界為色界。二禪離尋、伺，住於信相明淨喜樂之情態，可對治初禪之貪、尋伺、苦、 掉、定下劣性等五障。
　　
　　二禪具四支：內淨(《俱舍論》以為五根中之信根，深信受勝實之功也，淨為信相，故曰淨；屬心故內)；喜；樂 (意識功能，是輕安樂，非樂受)；一心(定，此為色界的定生喜樂地)。在此四支中的內淨為對治支，喜與樂為利益支，心一境為自性支。三禪特相呵棄二禪之喜 受而得。三禪離喜、樂，具正念、正知，住於自地之妙樂。可對治二禪之貪、喜、踴躍、定下劣性等四障。
　　
　　三禪具五支為：捨(行捨之心 所而非捨受，捨前之輕安，住不苦不樂)；念(三禪之樂極勝，為不染著，故要正念，離邪念之心所)；慧(三禪之樂極勝，為不染著，故要正慧，離邪慧惡見之心 所)；樂(意識之樂，離二禪之喜樂，尚有自地之喜樂)；一心(寂然在定，心一境性，此為色界的離喜妙樂地)。在此五支之中的捨、正念、正知(慧)三支為對 治支，樂為利益支，一心為自性支。
　　
　　四禪特相呵棄三襌之樂受而得。四禪脫離身心之樂，住於不苦不樂，名為極善清淨。可對治入出息以及三禪之貪、樂、樂作意、定下劣性等五障。
　　
　 　四禪具四支為：非苦非樂(中受，非為五受中的捨受)；行捨(捨第三禪之喜樂，非憂悔也，住平等心所，非苦非樂)；念(念下地之過，自己之功德長養之，念 清淨即為捨念極善清淨)；一心(心一境性，猶如鐘，猶如清水，此為色界的捨念清淨地)。在此四支中的捨清淨及念清淨為對治支，不苦不樂受為利益支，一心為 自性支。
　　
　　初、二、三禪為有動定，尚有尋、伺、苦、樂、憂、喜、入息、出息等八災患故；四禪為不動定，非為八災患所動故。
　　
　 　世間四禪定亦為修出世禪的共道：（一）四禪定為四無量心之依地，喜無量心，為喜受攝，故依初；二靜慮；餘三慈悲捨的無量心，總依六地，離瞋害等四障。 （二）四禪定為八解脫之依地，八解脫、八勝處、十一切處的三法，為遠離三界貪愛之出世間禪。八解脫的初二解脫，依初二靜慮及未至之中間；第三淨解脫，依第 四靜慮；此外的五解脫依四無色定及滅受想定。（三）四禪定為八勝處之依地，初四勝處依初二靜慮，後四勝處依第四靜慮。
　　
　　八解脫為十一切處(十遍處)之依地，即是地、水、火、風、空、識之六大，青、黃、赤、白之四顯色；前八項為八解脫中的第三淨解脫，以無貪為體。依第四靜慮可緣欲界之假四大及四境之色；後二者順次以無色界之空無邊及識無邊為自性，以各別自地的四蘊為境。
　　
　　四空處定
　　
　 　「四空定」又名四無色定。此四空處，於五蘊中無依報之色蘊國土，唯正報之受、想、行、識四蘊的假合而無色身，唯依不相應法的命根、眾同分之相續。下面說 明四種無色界的四空處定：空無邊處定厭離第四禪的染法，捨色想而緣無邊之處空心，與空無邊相應。識無邊處定厭離空無邊處之染法，捨其虛空，緣內識，心識無 邊，心與識無邊相應。無所有處定厭離其識，更觀心識無所有，心與無所有相應。非想非非想處定前之第二識處是有想，第三無所有處是無想。至此第四，捨前之有 想故名非想，捨前之無想，故名非非想。又因其已無粗想故曰非想，非無細想故曰非非想。行者於此定中，如癡、如醉、如眠、如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無 為。
　　
　　三等至
　　
　　世出世間共有「三等至」，亦名三禪定：味等至又名味定。 與愛相應，愛與定相似，定者於所緣境流注相續，味著其境，故名味等至。乃是有漏的世間定。淨等至又名淨定。與無貪等之白淨法相應，起有漏世間之諸禪定。此 善之有漏定、有垢、有濁、有毒、有刺﹔雖然有漏有過失，卻有少分之淨。此與煩惱相違，引發無漏之勝義、順於聖道，為無漏之眷屬故。無漏等至又名無漏定。是 出世間定，不緣愛，無味著，是最高極妙的善定。得此定已，則心不動不散，能起無漏真正之智力。
　　
　　四禪四空為八等至。以此三等至配八等至，前七等至，皆可有此三等至，唯第八等至(非想非非想處)由於昧劣，不起無漏等至，僅有味等至、淨等至。
　　
　　三三摩地
　　
　　禪定又名「等持」，亦稱三摩地，有兩大類：（一）以尋伺相配而言：
　　
　　1.有尋有伺三摩地，初靜慮及未至定所攝。
　　
　　2.唯尋無伺三摩地，中間靜慮攝。
　　
　　3.無尋無伺三摩地，第二靜慮之近分定，以上諸定至非想非非想處定攝。（二）以等持相應具起之行相而言，即為三三摩地，亦名三解脫門：
　　
　　1.空三摩地，與四諦、十六行相(八忍八智)中之苦諦下的空行相及非我行相，相應之等持。以空行相，空我所見；以非我行相，空我見。對治有身見者。
　　
　　2.無相三摩地，與滅諦下之滅行相、靜行相、妙行相、離行相，相應之等持，即緣滅諦涅槃之法；涅槃者，無十相故。無十相即為無色、聲、香、味、觸之五境；無男、女之二相；無生、異、滅之三有相，故名無相。
　　
　　3.無願三摩地，與集諦下之因、集、生、緣之四行相，道諦下之道、如、行、出之四相，苦諦下之非常、苦之二相，相應之等持。
　　
　　禪定與七加行位
　　
　 　禪定與「七加行位」之關係：三賢、四善根，合為七加行，又名七方便，修此而發無漏智。因定起智，以智斷惑，以無漏智證得聖果。但在到達聖果之前，必須有 漏之方便道。修道之前，以智斷惑，以無漏智證得聖果。先要身器清淨：（一）身心遠離，身離惡友，心離不善尋伺。（二）喜足少欲，飲食、衣服、喜足、少欲、 無貪。（三）住四聖諦，1.衣服喜足聖種；2.飲食喜足聖種；3.臥具喜足聖種；4.樂斷煩惱、樂修聖道聖種。前三項為助道之生具(止貪)，第四項為助道 之事業(滅貪)。
　　
　　三賢位為外凡，四善根為內凡。外凡位為散善，唯在欲界；內凡位為定善，必起色界之定。三惡趣無般若，欲界諸天不 知厭苦，不屬外凡三賢位。無色定不為見道所依，故亦不順內凡四善根位。色界定之中，上三近分定，亦非見道所依，不順四善根。四根本定的四靜慮、未至定與中 間定，合為六地，為四善根所依。無漏道的前方便，須以欲界身修，見道亦修欲界身。若無欲界身，不知厭苦(非生理心理之痛苦，乃不滿足現實的生存狀態)，以 有欲界身，厭苦心強烈，向上心亦強烈，故易為道器。
　　
　　三賢外凡位
　　
　　何謂 「三賢外凡位」：（一）五停心是修止(奢摩地)，有不淨觀，對治貪婪心；慈悲觀，對治瞋恚心；緣起觀又名十二因緣觀，對治愚癡心；界分別觀，觀身心為六大 和合，對治我執之見；數息觀，對治散亂心。（二）四念住又名四念處，其有別相及總相，別相念住是修觀(毘婆舍那)。四念住以空慧為體，能以慧力使念住於所 觀之處。順著四念住，對治四顛倒見之方法有：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。又分有自相別觀及共相別觀的兩種：
　　
　　1.自相別觀者，觀身、受、心、法的各各自性。身之自性是四大種與四大所造色；受之自性是領納違、順、俱非之境的心所；心之自性是由六識心王集起者；法之自性是除了身、受、心之外，基於其他諸法所行之方法。
　　
　 　2.共相別觀者，觀身、受、心、法之共相，其各各皆為觀非常、苦、空、非我之方法。觀身是有為法，一切有為法皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同 為空的，又是非我的。觀心、觀受、觀法，亦皆相同。（三）四念住的總相念住，也是修觀。以自相及共相觀之，又有雜緣及不雜緣之分。
　　
　 　雜緣是「法」念住，須雜身等念住來觀。不雜緣是身、受、心之三念住，不須雜緣其他念住而觀。換言之，法念住是雜緣，身受心的三念住是不雜他緣即可觀的。 總相念住，是從雜緣身、受、心、法，進一步，總緣此四境，是非常、苦、空、非我的觀位。乃為四諦觀之初門，僅修四行相，不過是觀苦諦之一境而已。
　　
　　四善根內凡位
　　
　 　何謂「四善根內凡位」：（一）煖法：修了總相念住後所生之善根。有下中上的三品，皆具觀苦、集等四聖諦，修苦、空等十六行相「八忍八智」之位。入此位 者，縱然退墮所得煖法，斷善造無間業，墮於惡道，流轉生死，不久之後，必到涅槃，已得聖火將生之前相故。（二）頂法：是煖法上品後念所生之善根。亦有下中 上三品，皆具觀四諦修十六行相。譬如上到山頂，乃進退之中間，或進而上忍位，或退而下於煖位，位至忍法已上，便無退法。（三）忍法：生於頂法上品之後念。 亦有下中上三品，忍可決定四聖諦，為最勝之位。1.下忍，具觀四諦行十六行相如前，則無畢竟墮於三惡道者；2.中忍，由是漸滅所緣之諦滅能緣之行相，謂之 滅緣滅行，僅留欲界苦諦下之一行相；3.上忍，觀前所餘苦諦下苦之一行相，故此上忍位僅為一剎那間。（四）世第一法：生於上忍後念之善根，僅為一剎那間， 故無下中上三品，與上忍位同，觀苦諦苦之一行相，世間有漏法中無超於此觀智者，故名世第一法。此位僅是一剎那的無間位，必生無漏智，入於見道位，離凡夫位 而入聖位。
　　
　　見道位
　　
　　《俱舍論》是十六心相見道，《成唯識論》則是三心相見道：（一）觀生空而起斷粗大煩惱障之智。（二）觀法空而起斷所知障之智。（三）合觀二空而起合觀微細二障之智。
　　
　　六度中的禪波羅蜜，本為大乘禪法，本文為了探其淵源，故將凡夫禪及小乘禪，一併介紹如前。至於大乘禪及如來祖師禪，內容深廣，宜有專書討論，本文暫不涉略。

 <般若波羅蜜>
　　
　　所有一切世間的十善業道、四襌、四無量心、四無色定、五神通等，都是由般若波羅蜜而出來的。由於般若波羅蜜的指導，才能使我們離苦得樂。
　　
　 　般若，就是要我們看一切事、一切物，當下就知道它是會變的，不是永恆的，隨時要用無常、空、無我的觀點來看一切。般若波羅蜜，也就是無相、無我，以及禪 宗講的無念、無心。這是從基本的觀法無我、觀行無常而來，知道任何的現象都是因緣和合、因果串連而成，如果能用這種觀念，這種般若的眼睛來看世界的人與 事，就可對治自己的煩惱，同時也能幫助眾生離苦得樂，這就是慈悲了。因此，慈悲與智慧，必定是相連、相應的。
　　
　　《大品般若經》序品云：「於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。」觀一切法悉皆如，俱證生空法空之無分別慧。
　　
　 　《大般若經》三十二〈讚般若品〉卷一七二又云：「舍利子，一切菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢等，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子，一切世間十善業道、四靜 慮、四無量、四無色定、五神通，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子，一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，皆由般若波羅蜜多故。……一切佛、 十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲、大喜大捨、十八佛不共法，皆由般若波羅蜜多出現故。」
　　
　　又說：「如是布施、淨戒、安忍、精 進，靜慮波羅蜜多，由此般若波羅蜜多所攝受故，名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝受故，布施等一切皆得到彼岸名……非由布施……淨戒……安忍……精進…… 靜慮波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名。但由般若波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名，所以者何？諸菩薩摩訶薩要住般若波羅蜜多，方能圓滿布施、淨戒、安 忍、精進、靜慮般若波羅蜜多，非住餘五能成是事。是故般若波羅蜜多，於前五種，為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。」
　　
　 　由以上經文中得知，前面所講的五種波羅蜜，都是由般若波羅蜜所攝受。沒有般若，即使修行布施、持戒、安忍、精進、禪定，也只是修世間有漏善法，而非無漏 解脫的佛法，無法從生死的此岸，到達涅槃的彼岸。因此，觀念的指導以及認識的分別，必定要靠般若智慧；般若波羅蜜，等於是六波羅蜜之中的指北針。

<結論>
　　
　　六波羅蜜是菩薩道，菩薩道是莊嚴佛道的，用什麼來莊嚴佛道呢？就是用福用慧，福慧圓滿，就是佛果的圓滿。
　　
　　《解深密經》卷四中提到，六波羅蜜可分為兩類：
　　
　　前三度為饒益有情類：由布施故，有情攝受資具；由持戒故，不行損害逼惱有情；由忍辱故，能忍彼之損害逼惱利益有情。
　　
　　後三度為對治煩惱：由精進故，未斷之一切煩惱永伏，雖未斷一切隨眠，卻能勇猛修諸善品，不為煩惱所動；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠。
　　
　 　《解深密經》卷四又說，六波羅蜜為三學所攝：施、戒、忍的三度，是增上戒學；禪是增上心學；般若是增上慧學；精進則通於以上三學。《菩薩地持經》卷十 說，精進亦是增上戒學攝。由以上的經典得知，六波羅蜜就是福德資糧，以及智慧資糧之根本。(一九九八年六月七、十四、二十一日，聖嚴法師講於紐約東初禪 寺，姚世莊居士整理)