[Chan] 佛說無常經

感恩法鼓文理學院杜正民老師，與大眾結緣「佛說無常經」。




【爐香讚】
爐香乍爇　法界蒙薰　諸佛海會悉遙聞
隨處結祥雲　誠意方殷　諸佛現全身
南無香雲蓋菩薩摩訶薩　（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。

佛說無常經（亦名《三啟經》） 　　　　　　　
大唐三藏法師義淨 奉　制譯
【歸敬三寶七頌】
稽首歸依無上士，常起弘誓大悲心，
為濟有情生死流，令得涅槃安隱處。
大捨防非忍無倦，一心方便正慧力，
自利利他悉圓滿，故號調御天人師。
稽首歸依妙法藏，三四二五理圓明，
七八能開四諦門，修者咸到無為岸。
法雲法雨潤群生，能除熱惱蠲眾病，
難化之徒使調順，隨機引導非強力。
稽首歸依真聖眾，八輩上人能離染，
金剛智杵破邪山，永斷無始相纏縛。
始從鹿苑至雙林，隨佛一代弘真教，
各稱本緣行化已，灰身滅智寂無生。
稽首總敬三寶尊，是謂正因能普濟，
生死迷愚鎮沈溺，咸令出離至菩提。

【無常頌十頌】
生者皆歸死，容顏盡變衰，強力病所侵，無能免斯者。
假使妙高山，劫盡皆壞散，大海深無底，亦復皆枯竭，
大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。
上至非想處，下至轉輪王，七寶鎮隨身，千子常圍遶，
如其壽命盡，須臾不暫停，還漂死海中，隨緣受眾苦。
循環三界內，猶如汲井輪，亦如蠶作繭，吐絲還自纏。
無上諸世尊，獨覺聲聞眾，尚捨無常身，何況於凡夫。
父母及妻子，兄弟并眷屬，目觀生死隔，云何不愁歎。
是故勸諸人，諦聽真實法，共捨無常處，當行不死門。
佛法如甘露，除熱得清涼，一心應善聽，能滅諸煩惱。

【三不可愛經】
如是我聞：
一時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。爾時佛告諸苾芻：
「有三種法，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。何者為三？謂老、病、死。汝諸苾芻，此老病死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。若老、病、死世間無者，如來、應、正等覺不出於世，為諸眾生說所證法及調伏事。是故應知此老、病、死，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。由此三事，如來、應、正等覺出現於世，為諸眾生說所證法及調伏事。」
爾時世尊重說頌曰：
「外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然，唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察。此老病死皆共嫌，形儀醜惡極可厭，少年容貌暫時住，不久咸悉見枯羸。假使壽命滿百年，終歸不免無常逼，老病死苦常隨逐，恒與眾生作無利。」
爾時世尊說是經已，諸苾芻眾、天、龍、藥叉、揵闥婆、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。

【迴向發願】 
常求諸欲境，不行於善事，云何保形命，不見死來侵？
命根氣欲盡，支節悉分離，眾苦與死俱，此時徒歎恨。
兩目俱飜上，死刀隨業下，意想並慞惶，無能相救濟。
長喘連胸急，短氣喉中乾，死王催伺命，親屬徒相守。
諸識皆昏昧，行入險城中，親知咸棄捨，任彼繩牽去。
將至琰魔王，隨業而受報，勝因生善道，惡業墮泥犁。
明眼無過慧，黑闇不過癡，病不越怨家，大怖無過死。
有生皆必死，造罪苦切身，當勤策三業，恒修於福智。
眷屬皆捨去，財貨任他將，但持自善根，險道充糧食。
譬如路傍樹，暫息非久停，車馬及妻兒，不久皆如是。
譬如群宿鳥，夜聚旦隨飛，死去別親知，乖離亦如是。
唯有佛菩提，是真歸仗處，依經我略說，智者善應思。
天阿蘇羅藥叉等，來聽法者應至心，
擁護佛法使長存，各各勤行世尊教。
諸有聽徒來至此，或在地上或居空，
常於人世起慈心，晝夜自身依法住。
願諸世界常安隱，無邊福智益群生，
所有罪業並消除，遠離眾苦歸圓寂。
恒用戒香塗瑩體，常持定服以資身，
菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂。
《佛說無常經》(CBETA, T17, no. 801, p. 745, b6-p. 746, b8)

般若波羅蜜多心經
唐．三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒；能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
　　
【迴向偈】
願以此功德　迴向諸眾生
解脫三界苦　皆發菩提心






參自20161223「生命教育共修法會」

[Chan] 聖嚴法師經典講座(法鼓禪音) 俞永峯教授分享

果谷菩薩(俞永峯教授)， 是聖嚴法師早期的弟子，於聖嚴法師所建立的各處道場，協助帶領精進禪修和佛學課程，並英譯和編輯聖嚴法師的多本著作。

1982年起，向聖嚴法師學習禪修，法名果谷。大學畢業後， 1991年依止聖嚴法師出家，成為聖嚴法師的侍者和英文翻譯，跟隨法師全球弘法。

聖嚴師父在1995年(民國84年)印可其默照"禪的體驗"，當時在本地風光中持續近2個月，經過二十年在日常生活，待人接物，應對進退中  : 身(如抹布)心(如明鏡)奉獻，鍛鍊，持續轉化中淨化"我及我所見"與觀念消融煩惱，深化淨化於精神利他層次。

並於2007年，獲得臨濟宗妙心寺派靈雲院則竹秀南禪師的認可。

2000年還俗離開僧團，2008年獲得普林斯頓大學佛學博士學位，現為美國佛羅里達州立大學助理教授，開設佛教和東亞宗教的學術課程，2009年創立佛州塔城禪修中心（聖嚴禪苑），並擔任紐約東初禪寺和法鼓山體系佛法師資培訓課程講師。

2013年於聖嚴教育基機會五次的法鼓禪音分享，
時間分別為: 20130629、0706、0720、0803、0810。



20130629聖嚴法師經典講座(法鼓禪音) 俞永峯教授(果谷菩薩)分享

20130706聖嚴法師經典講座(法鼓禪音) 俞永峯教授(果谷菩薩)分享

20130720聖嚴法師經典講座(法鼓禪音) 俞永峯教授(果谷菩薩)分享

20130803聖嚴法師經典講座(法鼓禪音) 俞永峯教授(果谷菩薩)分享

20130810 聖嚴法師經典講座(法鼓禪音) 俞永峯教授(果谷菩薩)分享 (1)

20130810 聖嚴法師經典講座(法鼓禪音) 俞永峯教授(果谷菩薩)分享 (2)

俞永峯教授(果谷菩薩)的介紹參自〈禪本自在：達摩禪法二入四行指要〉果谷著，一書作者介紹。

[Chan] 從正面角度看事情

從「行事六要領」延伸：

1、理解現象
2、包容狀況
3、持續溝通
4、成就修行



剛到一個新的工作環境，工作時間長，工作量比他人多，可是論功計酬卻輪不到你，覺得很吃虧嗎？如果是我，能有這種機會真是太好，正可修福修慧。而現在的年輕人又是怎麼想？最近我便聽到有年輕人說：「感覺好像被利用了！」

現象並不等於事實

 在職場環境中，工作需要與資深同事配合，而合作成果，公司可能只看到他人功勞 ; 或者過程中，資深同事的語氣比較直接，如同下達指令，也可能讓人無法接受。憑心而論，若非公司新聘任的高階主管，一般新進員工，常是從基礎做起，而由資深同仁帶領，熟悉工作領域。所以感到失望，癥結在於期待與現實的落差。期待受照顧、被關懷，卻事與願違，難免失落。然而，若是情況對調，你會怎麼做？

我們必須有個認知：現象並不等於事實，只能反映事情的部分輪廓。比如因為缺乏溝通，產生認知差距：或是僅參與其中一環，並非全然掌握。在這種情況下，從自己的期待、想像、思維來解釋現象，為此感到不平、受委屈，覺得自己被利用，均與預設立場有關。

為他人的成就感到歡喜

「感覺自己被利用了」是一種情緒反應，若是從「主事」與「配合」的角度來看，那就不同了。面對職場工作，有時我們扮演配合的一方，有時扮演主要負責的角色，對於職場經驗的養成，兩者都很重要。尊重主導的同事，自己從旁配合，佛法稱為「隨喜」，便是從整體的角度，為事情的成就感到歡喜。有了這種胸襟，將來扮演工作的主導角色，就會抱持一分同理心，更懂得如何分配工作、如何帶人。況且能夠被「利用」，正代表我們有被利用的價值，工作專業與工作品質都是受肯定的。

理解現象，包容狀況，持續溝通，既是成長自己，也在成就他人。聖嚴師父曾指出 ：「要有當別人墊腳石的心量，要有成就他人的胸襟。」提醒我們放大心量，從正面的角度看事情。只要是有意義，應該做的工作，抱著「只問耕耘，不問收獲」，成功不必在我，便能隨遇而安、隨事而喜、隨緣奉獻。面對任何事，能有成就他人的胸襟與氣度，自己的成長是最多的。

寬心語
理解現象，包容狀況，持續溝通，既是成長自己，也在成就他人。



本文摘自果東法師 「原諒，好緣亮！」

[Chan] 行事六要領

行事六要領
一、堅守原則
二、充分授權
三、尊重他人
四、關懷對方
五、主動溝通
六、隨時檢討。




如何建立團隊中和諧的關係?

職場上，我們免不了要與上司、同事、下屬互動，如何充分溝通、彼此尊重、共同成就事業？聖嚴法師提供團體中共事的準則「行事六要領」，只要掌握這六點，不僅能創造團體最大利益，個人也能在團體中學習、成長。

■ 聖嚴法師

在團體裡工作，工作的成效建立在人員間的關係，關係和諧，工作才能進行順利，我提供「行事六要領」做為參考。

一、堅守原則

所謂「原則」，指的不是個人的原則，而是整個團體的原則。我們每個人都有發揮自己才能、意見的空間，但必須在整個團體的大原則之下去發揮，才不會失之偏頗。

也就是說要講究「整體感」，而這整體指的是整個大環境、大方向、大原則。個人是整體中的一員，應學著配合整體，一起來推動。不能因個人因素而要求整體來配合你。好比一排木頭綁在一起成為一個整體，其中有根木頭自認是整體之首，要求整排木頭跟著自己跑，這樣是錯誤的，這是「個體」而非整體。因此，個人有所要求時，應考慮是否合乎整體原則。

除了團體中的大原則外，各單位也應有其個別的原則、政策，甚至是個人負責的某部門的某項工作職務也應有其原則，但是要以不違背大原則為前提。但「子法不離母法」，就好像國有憲法，其下有種種法令，皆以不違憲為原則。因為要堅守原則，工作才能掌握得好。

二、充分授權

這是指上下之間的關係。在上位者必須充分授權，以方便下屬行事，否則事事指揮、干涉，下面的人遇事無權處理，會造成事情停滯，效率不彰。至於下對上，則應事前請示，事後報告。然而充分授權後，並非完全不管，仍要常常關心、督導，這樣才能維持工作品質，不會發生結果與預期不符的情形，而有木已成舟，挽救不及的遺憾。

三、尊重他人

人與人相處要相互尊重，常常心懷感恩，即使上對下也要心懷尊重。尊重並不是同情，而是：

第一：尊重對方的想法、意見和人格。
如果不許對方有意見、想法，會讓對方在工作上無法產生成就感。所以，不要堅持一定要按照自己的方式做，只要不損害整個團體，能把事情完成即可。

第二：尊重他人的能力。
每個人的學習能力、適應能力、基本能力都不一樣，各有高低，不能要求每個人都相同，或者和自己的能力一樣。即使有人表現得不夠理想，但既然已錄用他，仍然要保持尊重。雖然對方的工作態度和我們不合，但我們千萬不可以惡言相向，這是基本人格的尊重。

四、關懷對方

這裡指的不僅僅是工作的關懷，情緒、身心、家庭等皆需要適當的關懷。隨時主動去關懷他人，見到有人悶悶不樂，給予一點慰問，也許對方的心結就會打開。而主管對於職員的情緒應有所注意，並加以主動關懷，而且應該要普遍地關懷，不能只關懷其中一、二位，否則可能會造成其他人內心的不平衡。

另外，大家也不要「撒嬌」或耍花樣，故意引起別人來注意自己、關懷自己。大家同在一起共事，應該是主動關懷他人，不增加別人的煩惱，並懂得「把煩惱消歸自心」，最好是自己就能解決自己的煩惱和問題。

五、主動溝通

無論上對下、下對上，平行之間都要主動溝通。在此特別強調由「自己主動」溝通，而非等待、等著別人來與你溝通。主動與人溝通時，最好自己先有腹案，想好該如何做，預先設想可能遭遇到的困難，並擬好解決或替代方案。如果只是丟個難題要別人做，這樣不但事情做不起來，也容易產生是非。而當事情無法獲得解決時，就很容易對環境產生不滿，覺得處處障礙，心裡痛苦，甚而相互懷疑，如此一來，整個團體便不能和諧融洽。

想要完成任務，一定要採取主動、尊重的態度與人溝通。那麼如果遇到挫折，無法跨越時該怎麼辦呢？有時並非環境不通，而是自己不通，這時候就該「山不轉，路轉」；如果還是不通，那就「路不轉，人轉」；如果還是行不通，最後還有一個法子，那就是「人不轉，心轉」。行不通的原因，有可能是想法、企畫的本身不可行，這時自己的觀念就要改變，心改個方向就好了。不要心有不甘，一直執著原來的想法。

即使到了上天下地、左右全無路時，還是有一條路──死路一條，死路也是路啊！天無絕人之路，既然老天要我死，也只能如此了；能夠勇敢面對現實，心也就不會感到那麼痛苦。

六、隨時檢討

所謂「檢討」，是檢討「自己」，不是檢討別人。無論是溝通不良、工作不順利、別人待我們不好，甚至把責任推給我們，都要檢討自己，是不是自己有什麼過失才會造成這種情形。如果一再自我檢討、努力與對方溝通，仍無法改善，可以反應給主管知道，如果主管也不認同你，無法解決你的問題，那麼就請諒解對方、接受對方吧！畢竟都是一起在團體成長的同事。

我們應隨時檢討自己的工作品質、工作成果。完成一項工作後，要開檢討會以謀改進，但是不要變成人身攻擊，否則下次便沒有人願意與你合作了。我們應該要多讚歎、慰勉他人的付出、貢獻，並針對缺點來做檢討。



本文摘錄自:《光明遠大》第三單元〈自心光明修身行〉，原文收錄於《帶著禪心去上班》

[Chan Note] 五事俱足

五事俱足
(1)已種上品善根，出世和大乘善根
(2)已清淨諸障，學習滅煩惱之法
(3)已成熟相續，慚愧、懺悔、感恩、迴向心
(4)已多修勝解， 信因果、明因緣，勝解空性義理
(5)已能積集上品福德智慧資糧。

《解深密經》卷2〈5 無自性相品(二)〉：「若諸有情已種上品善根、已清淨諸障、已成熟相續、已多修勝解，已能積集上品福德、智慧資糧，彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說，如實解了，於如是法，深生信解，於如是義，以無倒慧，如實通達。[5]依此通達善修習故，速疾能證最極究竟；亦於我所深生淨信，知是如來、應、正等覺於一切法現正等覺。」(CBETA 2021.Q4, T16, no. 676, p. 695b15-22)[5]：依【大】，於【宋】【元】【明】【宮】


《解深密經疏》卷5：「於是經中。若諸有情。[A7]已種上品善根。[A8]已清淨諸鄣。[A9]已成熟相續。[A10]已多脩勝解。[A11]已能積集上品福德智慧資粮。」(CBETA 2021.Q2, X21, no. 369, p. 275c5-7 // R34, p. 791a8-10 // Z 1:34, p. 396a8-10)

《印度佛教思想史》：「《解深密經》說：「已種上品善根，已清淨諸障，己成熟相續，已多修勝解，已能積集上品福德智慧資糧」——五事具足的根性，聽了第二時教的：「一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃」，能夠深生信解，如實通達，速疾能證最極究竟。」(CBETA 2021.Q4, Y34, no. 32, p. 369a9-12)

《華雨集（五）》：「《解深密經》謂五事具足之人，聞一切皆空即悟實相。」(CBETA 2021.Q2, Y29, no. 29, p. 96a11-12)

參考
1. 中道佛學會成佛之道第九十一講，如源法師主講投影片。
2. http://www.kyba.org.tw/board/upload/2012051114185121925-14817.pdf
3. http://www.buddhismmiufa.org.hk/Courses/Shi%20Kairen%205.ppt